از سحرگاه اول اوت، شمار زیادی از کارگران پالایشگاه های نفت سنگین در قشم، پارسیان لامرد، پالایشگاه آبادان و پالایشگاه فازهای ۲۲ و ۲۴ کنگان – پارس جنوبی دست به اعتصاب زده اند.
کارگران و کارکنان میدان نفتی آزادگان شمالی از روز ۲۹ ژوئیه جهت اعتراض به دستمزدهای ناچیز و تهدید به اخراج از کار، اعتصاب کرده اند.
اما، فعالان از جمله با ایجاد صندوق ملی همبستگی مالی، برای کمک به اعتصاب کنندگان، به سازماندهی کارگران پرداخته اند.

کمیتە مرکزی حزب دمکرات کوردستان با اندوه و حسرت اعلام می‌دارد در حالی کە مبارزین دمکرات، خود را برای برپایی یوبیل الماس، جشن ٧٥ـمین سالگرد تأسیس حزب‌شان آمادە می‌کردند، امروز صبح مبارز نامدار کورد و یکی از اعضاء برجستەی حزب دمکرات، کاک جلیل گادانی پس از قریب بە دو هفتە دست و پنجە نرم کردن با بیماری کرونا، جان خود را از دست داد.

در آستانه‌ی سالگرد کشتار زندانیان سیاسی در سال ۶۷ که هزاران زندانی سیاسی گرفتار در بند به فرمان خمینی قتل عام شدند، دیروز جمهوری اسلامی مصطفی صالحی ۳۰ ساله را که دیماه ۱۳۹۶در شهرک کهریزسنگ از توابع نجف آباد اصفهان به جرم مشارکت در اعتراضات دستگیر کرده بود، اعدام نمود.
حزب چپ ایران (فدائیان خلق) ضمن اعلام انزجار از اعدام مصطفی صالحی، همدردی خود را با خانواده‌ و دوستان او اعلام می دارد. اکنون جان تعداد دیگری از معترضان زندانی در خطر است. ما از همه‌ی سازمان های سیاسی و نهادهای مدنی دعوت می‌کنیم برای مقابله با حکومتی که اعدام شهروندان معترض را وسیله‌ی تداوم عمر خویش کرده‌است، به هر طریقی که می‌توانند اعتراض کنند و نگذارند داس مرگ جنایتکاران حاکم بر گردن افراد بیشتری از هموطنان ما فرود آید.

این فقط کرونا نیست که نفس کشیدن در فضای آن، برای شهروندان تهرانی امری مشکل می‌نماید، بلکه تهران به دلیل ناکارآمدی مدیران خود از آسیب‌های دیگری نیز رنج می‌برد. این گروه از مدیران، در آسیب‌زایی چیزی از کرونا کم نمیآورند. چون تهران را به خوبی میتوان از تلنبار شدن زباله‌های شهری و لجن جوی‌های آن بازشناخت. حتا این فقط زباله‌ها و بوی لجن جوی‌ها نیستند که به سلامتی تهرانی‌ها صدمه می‌رسانند. لاشه‌های گندیده‌ای از گربه‌های مرده هم در هر سوی شهر رها شده‌اند که جدای از آلودگی بصری، سلامتی رهگذران را نیز به چالش می‌گیرند.

ما امضاء کنندگان این بیانیه از دست دادن چهره مبارزی همانند جناب جلیل گادانی که سمبل مقاومت مردم کورد بوده و از عنفوان جوانی مبارزه علیه بیدادگری های حاکمیت های تمامیتخواه ایران را تا آخرین لحظات زندگی ادامه داد ه اند را ضایعه ای جبران ناپذیر دانسته و به تمامی مبارزان حقوق ملی و دموکراتیک مردم کوردستان تسلیت میگوییم. امید که راهشان پررهرو باد تا هر چه زودتر مردمان ایران از شرّ رژیم نکبتبار جمهوری اسلامی نجات یابند و جمهوری دموکراتیک سکولار و فدرال در ایرانی آباد با انسان هائی آزاد همراه با صلح و ثبات استقرار یابد.

سحرگاه چهارشنبه ۱۵ مرداد ۱۳۹۹، مصطفی صالحی یکی از اعتراض کنندگان دی ماه ۱۳۹۶، در زندان دستگرد اصفهان اعدام شد. وی در شهر کهریزسنگ از توابع شهرستان نجف‌آباد اصفهان دستیگر شد. اتهام او قتل یکی از اعضای سپاه پاسداران بود، ولی در جریان دادگاه این اتهام را رد کرد و نپذیرفت، با این وجود اعدام اش کردند. جنایت کاران فاشیست اسلامی گمان می‌کنند که با اعدام معترضان می‌توانند جلوی اعتراض ها و اعتصاب های مردم جان به لب رسیده را بگیرند. غافل از آنکه با تشدید سرکوب ها، بگیر و ببندها، شکنجه های وحشیانه و شلاق‌ها و احکام سنگین زندان و اعدام برای معترضان، هر روز شاهد گسترش و عمیق‌تر شدن اعتراض ها و اعتصاب ها علیه بیدادگری های کل این نظام ستم کار و فاسد هستیم.

ما ضمن پشتیبانی ازاعتصاب کارگران نیشکرهفت تپه وسایر کارگران اعتصابی در گوشه وکنار ایران، ازتمامی نهادهای مدنی و سیاسی وحقوق بشری وهمه اقشار و اصناف اجتماعی درخواست می کنیم که کارگران اعتصابی را تنها نگذارند وبه هرشکل ممکن ازآنان و خانواده های آنها حمایت کنند که رمزپیروزی مردم ایران دراتحاد و همبستگی و تداوم مبارزه برای برچیدن حکومت داعشی جمهوری اسلامی و تحقق آزادی و عدالت اجتماعی است.

در ایران بیماری همه گیر کرونا ویروس کوید۱۹ بیداد می کند. در رابطه با این وضعیت فاجعه بار به استناد یكی از اعضای همبستگی سوسیالیستی با كارگران در ایران در فرانسه: «بیمارستان ها اشباح شده اند و فاقد امکانات درمانی اند. توده های کم درآمد از همه چیز محرومند: پیشروی بیماری خیره کننده است. در ایران سیستم بهداشت و درمان به‍ شدت در خطر است. به دلیل فساد داخلی و سوداگری های مالی میلیون ها نفر علاوه بر مشکلات اقتصادی، بیکار شده و هیچ منیع درآمدی ندارند. با بحران کرونا ویروس میزان بیکاری و تورم باز هم به طرز چشمگیری افزایش یافته است. فشارهای اقتصادی متناسب با پیشرفت این بیماری بر میزان فلاکت مردم افزود است.»

آَرشیو اخبار امروز >>

می‌توان بیم داشت که اگر رژیم ناکارآمد و فاسد جمهوری اسلامی چنین مجوز‌هایی را صادر کند، به ضرر کشور باشد و باید مورد نقد مجدانه قرار گیرد، اما مقایسه با ترکمانچای حرف اپوزیسیون را از اعتبار می‌اندازد.
به یاد می‌آورم که در جریان تکوین برجام نیز پاره‌ای از اپوزیسیون ایرانی آن را با ترکمانچای مقایسه می‌کردند درحالی‌که ایران چیزی از دست نمی‌داد – البته رژیم «حق مسلم»‌ خود را تا حدودی از دست می‌داد- بلکه برعکس دردسر یک برنامۀ غنی سازی بی‌حاصل را می‌کاهید.

ما فقط به گفتن درد ها اکتفا نمی کنیم . بلکه برای رفع این نابسامانی ها راه حل ارائه می دهیم . پیشنهاد ما برای غلبه بر بحران های بزرگی که بر سر راه کشور قد بر افراشته و آینده ی نا معلوم و از جهات گوناگون خطرناکی را در نظر مجسم می کند ، این است که تا دیر نشده اقدامات اساسی زیر مورد توجه و اجرا ء قرار گیرد .

این روزها در هر محفلی مستقیم یا غیر مسقیم این سوالات به نحوی مطرح میگردند که "روسیه پوتین" و "چین کنونی" چه نوع حکومت هایی میباشند. آنچه که مسلم میباشد، امپریالیسم آمریکایی نه تنها با آنها سر ناسازگاری دارد، بلکه در تلاش میباشد تا آنها را از هم پاشیده و متلاشی نماید. بر بستر این روند میباشد که ماشین تبلیغاتی امپریالیستی با تمام قدرت بر طبل های ضد روسی و چینی میکوبند و رسانه های حقیقی و مجازی آنها نیز بصورت شبانه روزی به موازات آنها با شستشوی افکار عمومی در این مسیر مشغول میباشند.

دکتر شاپور بختیار؛ سه نامه برای آیت‌الله خمینی نوشته‌است. اولی به تاریخ هفتم شهریور ۱۳۵۶؛ که از طریق آقای بنی‌صدر به ایشان رسانده‌است. دومین نامه موقعی فرستاده می‌شود که سید جلال تهرانی از طرف شورای سلطنت به پاریس رفت و آنجا استعفا داد. نامه مزبور توسط مهندس مرزبان به احمد خمینی داده می‌شود و به دست آیت‌الله خمینی می‌رسد. سومین نامه در رادیو خوانده شده و اطلاعات و کیهان نیز انتشار داده‌اند. قبل از اشاره به متن نامه‌ها؛ می‌خواهم از دکتر شاپور بختیار، «بختیار»ی که بخت‌یار نبود و در زمانه خودش مهجور و تنها ماند یاد کنم.

دکتر بختيار جرات آن را داشت که در شرايط بسيار بحرانی، نسبت به ماهيت تمامیت خواه جمهوری اسلامی اعلام خطر کند. او با قبول نخست وزيری در آن شرایط آشفته موفق شد سخنان و هشدارش را برای ملت ايران در آن هنگام و برای ثبت در تاريخ و آيندگان عنوان کند.

آزادی بیان مانند هر آنچه که به آزادی گره میخورد معانی متعدد و متفاوت دارد، در اینجا به آن از منظر آنچه که برای مردم عادی در بر دارد میپردازیم. جان استوارت میل در مقاله مشهورش "در باره آزادی" می گوید : "ما به آزادی بیان نیاز داریم زیرا که آن بهترین راه برای کسب دانش و آگاهی است".

امر بسیار مهمِ مربوط به هر بیماری، مواجهه با مرگ و هراس از آن است که بنیادی‌ترین اضطراب بشری را می‌سازد. به‌ قول حافظ: "مزاج دهر تبه شد در این بلا حافظ / کجاست فکر حکیمی و رای برهمنی". پس جهت پیش‌گیری از تباهی دهر بایستی تدابیری اتخاذ کرد؛ نهتنها در بُعد فیزیولوژیکی بلکه در بُعد روانی نیز. از این رو مواجهه با مرگ در بُعد نمادین به مثابهٔ واقعیت اجتماعی و شناخت خردمندانهٔ کنار آمدن با آن مهم است. سطح مرگ-اندیشی یا مرگ-آگاهیِ یک جامعه و به نسبت آن زیست‌-اندیشی و زیست-آگاهی که اهمیت بسیاری برای حیات فردی-اجتماعی دارد، میزانی برای تشخیصِ شدت و ضعفسلامت روانی آن جامعه و فرهنگ نیز محسوب می‌شود.

آیا درحال حاضرفرهنگ دمکراسی دراکثریت خانواده ها ریشه دوانده است ؟ آیا تحصیلکردگان دانشگاهی پرشمارما دمکرات هستند ؟ چند درصد طرفداران تغییر ، خواهان ارزش های دمکراتیک درزندگی اجتماعی هستند ؟ چند درصد آن ها معتقدند روش های خشونت آمیز ، دمکراسی نمی آورد ؟ چند درصد آنان پایبندی اعتقادی و عملی به این شعار دارند " آزادی یعنی آزادی مخالف من برای فعالیت ، اظهارنظرو برخورداری ازهمه حقوق اجتماعی"؟

بالاگرفتن بحران فراگیراجتماعی-اقتصادی، سیاسی وفرهنگی درکشورمان اکنون به این پیامد انجامیده است که رسانه های کشورهای غربی با تمام توان تبلیغ گسترده در راستای حقانیت بخشیدن به نظام شاهنشاهی را سازمان دهند. به ویژه، چهلمین سالگرد درگذشت محمد رضا شاه پهلوی، آخرین بازمانده‌ی آن نظام، زمینه را برای این رسانه ها فراهم کرد که دراین پهنه گامهایی شتابان‌تر بردارند و سهمی عمده از زمان کارشان را به شرح این رخداد اختصاص دهند.

اخیر سایت انترنتی "اعتماد آن لاین" ، طی یک برنامه تلویزیونی انترنتی به واکاوی دلایل شکست رسانه انحصاری حکومتی "صدا وسیما" در نزد افکار عمومی مردم در درون کشورنشست. دیدن این برنامه، برای فهم نوع نگاه طیفی از دلبستگان جمهوری اسلامی به انحصار رسانه "ملی" کشور در دست رقبای خود و همزمان خشم بی حد آنان از موفقیت چشمگیر رسانه های فارسی زبان مستقر در خارج از کشور در میان مردم داخل کشور، دیدنی است.

آَرشیو سياسی >>

به عقیدهٔ من سوسیالیسم قبل از اینکه ایده یا ایده‌آل باشد، یک جنبش اجتماعی‌ست؛ یا به قول شما جنبش عدالت اجتماعی‌ست. آن هم به دلیل اینکه چون بی‌عدالتی وجود دارد، در مقابل‌اش یک حرکت اجتماعی عدالت خواهانه شکل می‌گیرد، که در دوران معاصر ما، این عدالت خواهی در بهترین وجه‌اش جنبش‌های کارگری و کمونیستی بوده. اینها وجوه مختلف یک واقعیت اجتماعی هستند؛ قبل از اینکه وجوه مختلف یک ایده یا یک دستگاه فکری باشند. البته، همزمان یک دستگاه فکری هم هست و...

آَرشیو مصاحبه >>

فدراسیون روسیه و جمهوری اسلامی ایران از گسترش همکاری های نظامی و اقتصادی ترکیه و آذربایجان و ادامه آن تا آسیای میانه و شورای تورک ( ترکیه، آذربایجان، قزاقستان، قرقیزستان، ازبکستان و مجارستان بعنوان ناظر ) به شدت نگران و ناخشنودند، زیرا همکاری اقتصادی آنها می تواند تغییرات مهمی در منطقه بوجود آورد، نزدیکی این کشور ها به هم با استفاده از منابع سرشار اقتصادی، انرژی و جمعیتی آنها به رشد و توسعه سریع همه جانبه شتاب می بخشد و شاید هم در دراز مدت حغرافیای سیاسی منطقه را تغییر دهد، که خوشآیند جمهوری اسلامی و فدراسیون روسیه نیست، ولی آنچه مسلم است صلح و ثبات ضرورت پیشرفت است، مردم این منطقه نیازمند صلح پایدارند، جنگ برای توده های مردم بویژه زحمتکشان و تهی دستان فاجعه و برای سود جویان و سود پرستان نعمت می آفریند و به بار می آورد....

«روند صلح»ي که به قراردادهاي اسلو در سال ١٩٩٣ منجر شد، به اين دليل شکست خورد که دو مسئله اساسي يعني ماهيت دولت اسرائيل و حق بازگشت فلسطينيان اخراجي در سال ١٩٤٨ را ناديده گرفته بود. با اين همه، در سال ٢٠٠٥، پائولو سرجيو پينهِيرو، گزارشگر ويژه سازمان ملل متحد، «اصول» مربوط به بازستاني خانه هاي افراد اخراجي يا جا به جا شده را تدوين کرد. شايسته است که اين «اصول» دقيق و جامع را در پرتو بي عملي مداوم جامعه بين الملل در مورد حقوق فلسطيني ها، از نو بررسي کرد.

گلوبالیزاسیون و یا جهانی شدن، مفهومی که ما امروز از آن یاد می‌کنیم پدیده‌ای است جدید و نو، که با رویکرد یکپارچه‌‌سازی اقتصاد جهانی و تجارت آزاد آغاز شد.
این پدیده نو روندی انکار ناپذیر و از ویژگی‌های بارز جوامع بشری است، که از اواخر سال‌های قرن ۱۹ آغاز شد و دارای مولفه‌های گوناگون می‌باشد و به جز اقتصاد به گونه‌ای حوزه‌های دیگر زندگی ازجمله اجتماعی، فرهنگی، سیاسی و زیست محیطی را نیز دربر می‌گیرد و به عنوان پدیده‌ای فراگیر، موج عظیمی از تغییرات و تحولات را بر ساختارهای سنتی، بومی و ملی و بنیان‌های هویتی به همراه آورده، و امروز به ­یکی از مهم ­ترین مسایل پیش روی بشر تبدیل شده است.

آَرشیو بين الملل >>

بدون هیچ‌گونه تردیدی این پژوهش ، غنی ترین و صمیمانه ترین پژوهشی‌ است که تا کنون در مورد هدایت انتشار یافته است. شاید بتوان بر کمبود ایرادات شخصی هدایت و برخی اقوالش خرده گرفت، اما سطح نقد و واقع بینی در پژوهش و عمق توجه به‌ مسائل اساسی چنان است که بطوری بسیار طبیعی این انتظار را کنار می‌زند .

همچون گدایان زیستن
پیش چشم وسیع آسمان
در تنگنا ها لولیدن
وقتی که مفصل فصلها میگسلد ازهم
خم میشود زانوی پائیز
آّب میشود زمستان
می پژمرد بهار
واز تب و تاب می افتد تابستان

لیورا روزهای بعد از ۳۰ خرداد سال ۱۳۶۰ را تصویر می‌کند؛ روزهای سرکوب و دست‌گیری و اعدام و گریز نیروهای اپوزیسیون: «فعالیت‌های سیاسی در شهر تهران مثل چراغ خانه‌ها در نیمه‌ی شب یکی‌یکی خاموش شده بودند و دیگر هیچ دستورالعملی به ما نمی‌رسید، هواداران و اعضا خود را به دادستانی انقلاب معرفی می‌کردند و رهبران با رنگ پریده و لباس‌های راه‌راه به شکل میله‌های زندان در تلویزیون ظاهر می‌شدند و یک فریب بزرگ را نمایش می‌دادند.»
این تکه را چه‌گونه بخوانیم؟

حافظ در سیمایی که از چهره‌ی معشوق خود به دست می‌دهد، مبارزه‌ای از ظلمت و تاریکی را با روشنایی و نور در همین چهره سامان می‌بخشد. چنان‌که در سویه‌ای از سیمای معشوق او، سیاهی گیسوهای مجعد و پرپیچ و خم را گسترده‌اند و در سویه‌ای دیگر از چهره نیز سپیدی صورت جانمایی می‌شود. آن‌و‌قت این سیاهی و سپیدی همواره در نزاع و جنگ با هم به سر می‌برند. حتا عاشق در دام و تاب گیسوهای سیاه و مجعد یار گرفتار می‌آید و همیشه آرزوی رهایی از آن را در دل می‌پروراند. ولی هدف عاشق از این گشت و گذارها در نهایت دستیابی به دهان معشوق است که وحدت و یکتایی را می‌نمایاند. او در راه رسیدن به نقطه‌ی وحدت، نه فقط از سیاهی و تاب گیسو می‌رهد بلکه از آسیب‌های زنخدان و خال چهره هم خود را رهایی می‌بخشد. چون زنخدان ضمن نشانه‌گذاری لازم کژراهه و چاهی را در مسیر سالک می‌نمایاند. اما خال استعاره‌ای روشن برای دانهی دام شمرده می‌شود تا گرفتاری انسان‌ها در فضای آن تضمین گردد.

کی می روید ؟
صحنه ی تآتر بر سرتان خراب شد ..
کی می روید ؟
مردم شما را در سا لن به باد ناسزا گرفته اند ..
وبه شما تف می آندازند .
فلسطین برایتان مرغی ست ،
که ازتخم گرانبها یش می خورید ..

وقتی از انتشار کتاب «یادنامه‌ی دوست» اطلاع پیدا کردم، بی‌‌صبرانه می‌خواستم ببینمیش و بخوانمش. و همین جا باید بگویم فکر نمی‌کردم که کتاب مرا چنین هیجان‌زده کند و درگیر خود سازد. اما "یاد دوست" چنان مرا به خود مشغول کرد و تحت تاثیر قرار داد که آن یک لحظه‌‌ی مهربانی هوشنگ کشاورز صدر در آن کافه و در آن تابستان گرم، برای ما که گریزی ناگزیر را پشت سر داشتیم، و از سرمای سرکوب و خشونت لرزیده بودیم، یک چنین مهربانی، از سردی عدم امنیت می‌کاست و امید و گرما می‌بخشید.

اسم دخترجوان بسیار زیبا به نظرم نغمه بود.با صورتی گرد و سفید، چشمانی آبی رنگ که ملاحت صورتش را بیشتر می کرد. با موهای سیاه نسبتا فر دار.بسیار مودب بود وکلاخانواده بسیار مودب ومحترمی بودند.خانم آقا مرتضی شهلا خانم با مدیریت مسئولانه در کودکستان حق مادری برگردن بچه هاداشت .خود آقامرتضی هم آدم نیک نفسی بود که قد بسیار بلندی داشت شیوه خاصش در صحبت وتعارف برایم بسیار جالب بود.

ستاره را اولین بار در سالنِ غذاخوری هتل دنیز دیدم. اولین روز اقامتمان در استانبول بود و صبح زودتر بلند شده، حمام گرفته، لباسِ مرتبی به تن و آرایش کرده بودم و بعد همراه شوهرم برای صبحانه به طبقه بالا رفته بودیم. شوهرم یادم نیست چه به تن داشت ولی من پیراهن آستین حلقه‌ای یقه باز طرح‌دارِ بنفشی پوشیده بودم و دمپایی لاانگشتی گلبهی که برای رفتن به ساحل خریده بودم به پا داشتم. رنگِ گردنبند و گوشواره و دستبندم هم با لباس و پاپوشم هماهنگ بود.

سجادی مجموعه ۲۰ گزارش انتقادی قبلی با نامه رستم به برادرش از شاهنامه را در این کتاب گنجاند. گزارشها در نشریات برونمرزی ایران شناسی، پر، علم و جامعه و بلاگ شخصی نشر شده بودند. گزارشها از ادبیات تخیلی، خاطرات سیاسی، رهبران حکومتی، سانسور در سده ۲۰ ند. این کتاب، فرازهایی از سده ۲۰ ایران با دو انقلاب ۱۹۰۶ و ۱۳۵۷، سیمای نخبگان این دو، جزییات دل انگیز و روشنگر را هوشمندانه ردیف کند.

آَرشیو فرهنگ و ادب >>

از تاکسی پیاده شدم. پشت پله‌های عابر پیاده شلوغ بود، جوعادی نبود ومعلوم بود درگیری و دعوایی درکار است. جلو رفتم مرد و زنی درگیر شده بودند. کم از این دعواهای خانوادگی را در خیابان شاهد نیستیم. مرد دست زن را گرفته بود و می‌کشید و زن جوان نیز تقلا می‌کرد خود را از دست او خلاص کند. مرد دست زن را می‌پیچید.

در مقدمه کتاب، نگارنده دو پرسش کلیدی را بعنوان انگیزه‌ی پژوهش و نگارش کتاب طرح می‌کند. اول، چرا زنان ایرانی‌ در ده‌ی ۵۰ به جنبشی پیوستند که رهبری آن به عهده روحانیت و شخصی بود که طی‌ سالیان دراز مهمترین مخالفتش با رژیم پهلوی بهبودی مختصر اما مهمی بود که در موقعیت اجتماعی زنان صورت گرفته بود و یکی از اهداف انقلاب از دید او بازپس گرفتن حقوق زنان بود. دوم، چرا جریان‌های روشنفکر، اعم از چپ و لیبرال با عدم پشتیبانی از جنبش زنان که در واقع اولین صدای بلند و بی پروا یی بود که در مخالفت با حکومت استبدادی و با شخص خمینی بلند شد، موجب خاموش شدن این صدا و در نهایت کمک به تحقق پروژ‌ه‌های زن‌ستیزانه جمهوری اسلامی شدند.

آَرشیو زنان >>

وقتی گل سرخ را سر بریدند،
وقتی سروهای ایستاده را شکستند،
شقایق جامه درید و پرپر شد.
شمعدانی در قاب پنجره گریست.
محبوب شب از شب گریزان شد.

آَرشیو حقوق بشر >>

ای قلم شرمت باد اگر ننویسی در این برهه از تاریخ بر وطنم چه گذشت!
بشکنی قلم اگر نگویی که جوهرت خون سرخ فرزندانت بود.
بنویس در تمام صفحات، بنویس که چه گونه به تاراج رفتم از یال دماوند و آق مشهد و هیرکانی.
بنویس از رویاهای طلایی جوانیم که کابوسی دهشتناک شد.
بنویس که سالهاست خورشید در این سرزمین یخزده است.
بنویس از زندان های میله ای و بی میله بنویس.

حدود هشتاد بنگاه باربری در تهران بزرگ به کار خدماتی برای جابه‌جایی اثاث خانه‌های شهروندان تهرانی اشتغال دارند. این بنگاه‌ها قریب دو هزار و پانصد نفر از کارگران فصلی و غیر فصلی را به کار گرفته‌اند که هیچ کدام از آنان بیمه نیستند. اکثر کارگران یاد شده از کردهای شهرستانی هستند که در تهران ضمن کاری فصلی به شغل باربری روی آورده‌اند. آنان همگی وظیفه دارند که بیست و چهار ساعته به چنین شغلی تن در بدهند. در ضمن بنگاه‌های باربری سطح شهر تهران به همین منظور از حدود هفتصد کامیون خاور استفاده به عمل می‌آورند که بارگیری و تخلیه‌ی بار آن‌ها از سوی همین کارگران تضمین می‌گردد.

آَرشیو اجتماعی >>

نتیجه اینکه: انسان ها در محاط ناامنی های متکاثر محیطی، ضمن دور ماندن از بسیاری از حقوق انسانی خویش از مولفه های زیست جمعی همچون عدالت و آزادی نیز بی بهره مانده اند. چرا که بانیان و باورمندان به عدالت و آزادی و یا دیگر مولفه های دموکراسی همواره از حلقه امنیتی برای حمایت و حراست از نمودهای الزامی زیست انسانی در روابط و مناسبات اجتماعی به دلیل فاصله طبقاتی و عادات نهادین اکتساب و امتیاز طفره رفته اند. ناامنی های محیطی محصول رشد نامتعادل و نامتوازن است که ازدل سازه های مسلط اقتصادی اجتماعی نمود یافته است. سازه هایی که بر بستر آموزه های کاذب اکتسابات محیطی، منشاء و موجد نابرابری های اجتماعی بوده که عدالت و آزادی را در پس ناامنی های محصول ثروت و قدرت ازحیّز انتفاع باز داشته است.

مارکس گروندریسه را قبل از کاپیتال نوشت و در آن نظریه پردازی را از تولید آغاز کرد و نوشت:« موضوعی که پیش ِ روی ماست وبا آن آغاز می کنیم تولید ِ مادی است»( گروند ریسه. ترجمه ی. پرهام، تدین). در کاپیتال که در واقع ادامه ی نظروری درباره ی همان موضوع ِ عام ِ پیش ِ روی او یعنی تولید ِ مادی است، نظریه پردازی را در وجه ِ مشخص تر، عینی تر و ملموس تر به تولید ِ کالا در نظام ِ سرمایه داری اختصاص می دهد و می نویسد:« ثروت ِ جامعه هایی که شیوه ی تولید ِ سرمایه داری بر آنها حاکم است، همچون توده ی عظیمی ازکالا و یا کالای منفرد( تکین) به مثابه ی شکل ِ عنصری( آغازین) ِ این ثروت( توده ی عظیم ِ تولید ِ کالایی) به نظر می رسد.

زبان چیزی نیست جز آواپردازی همراه با یادگیری از راهِ تقلید. تقلیدِ آوا در ساده ترین شکل آن عبارتست از بازتولید روایت نوینی از یک نشانه آوایی که فرد دیگری تولید کرده است. توانایی تقلید آوایی در سه گروه از پرندگان، از جمله طوطیان و پرندگان خوش آواز، و در چهار گروه از پستانداران و نخستینی ها که با یکدیگر خویشاوندی دوری دارند، وجود دارد. علیرغم این پیوندهای دورادور، میان پایه ژنتیک، ساختار پیاوی و تکوین رفتار ارتباطی این گروه های جانوران همانندی شگفت آوری وجود دارد.

آَرشیو انديشه >>

با تلاش کمیته جدید و توافق با دولت های شوروی روسیه، آذربایجان و گرجستان (که به تازگی تشکیل شده بود) قرار شد «ولایت گیلان پایگاه انقلاب در ایران باشد و ازآنجا برای آزادی بقیه ایران تدارک دیده شود؛ هیچ کشور خارجی اجازه داده نخواهد شد که در امور داخلی ایران دخالت کند؛ کمک شوروی فقط در مواقع اضطراری طلب خواهد شد.» علاوه بر این کمیته انقلابی اعلام کرد دهقانان به مدت سه سال از تحویل محصول خود به دولت به عنوان مالیات و سهم زمین دار معاف خواهند شد. پس از پایان این دوره از دهقانان فقط ۱۰ درصد از محصول به عنوان مالیات جنسی به دولت خواسته خواهد شد.

مجلس مشروطه در ایران، اولین مجلس قانونگذاری بود که خارج از دنیای صنعتی بپا شد و جلو تر از هند، چین، روسیه، و قبل از کلیه کشورهای اسلامی و آفریقایی، تفکیک قوا را در قانون اساسی گنجاند و قوه اجرایی مملکت را از نماد سلطنت و قوه قضایی، همچنین از نماد روحانیت جدا کرد. در آن مقطع تاریخی در برخی ایالات آمریکا کسی که مثلاً اسب می‌دزدید، به‌درخت آویزان می‌شد. در سرزمین‌های اسلامی چه بسا حد شرعی اجرا می‌‌گشت و حکومت برخاسته از رأی ملت در مشرق زمین استثنا بود. مشروطه؛ تنها قدرت پادشاه را محدود نکرد، بلکه این اندیشه را رواج داد که باید حکومت قانون گسترش پیدا کند. مطبوعات به‌رکن چهارم مشروطیت تبدیل و دولت در مقابل مجلس پاسخگو شد.

روز دوشنبه ۱۳ شهریور به مناسبت عید فطر تظاهرات عظیمی در تهران بوسیلۀ روحانیان طرفدار خمینی برپا شد. این تظاهرات، در تاریخ انقلاب اسلامی ایران یکی از نقاط عطف مهم آن به شمار میرود. زیرا که اولآ طرفداران خمینی توانسته بودند بزرگترین تظاهرات چند سال گذشته را برپا سازند. ( برخی از منابع، تعداد شرکت کنندگان آن روز در کل کشور را تا سه میلیون نفر ذکر کرده اند ). ثانیآ نظم ویژه ای در انجام این تظاهرات به کار رفته بود. مسیرهای راهپیمائی - بعد از نماز - قبلآ تعیین شده بود و در طول حرکت، از آتش سوزی و ویرانی و حمله به مؤسسات دولتی خبری نبود و محتوای شعارها با دقت تمام تهیه و در بین مردم پخش گردیده بود.

آَرشیو تاريخ >>

کیتابین باش سؤزونون باشلیغیندا، م.ع. معجزده ن بوشعر گتیریلیب:« اومیدین کسمه معجز، یاز آنان تعلیم اده ن دیلده / گزه ربیر ارمغان تک دفترین، بیل، چین وتاتاری»
تاج احمدی بوکیتابی اوخویانلارا خطاب یازیرکی بو کیتاب بیر تاریخ کیتابی دگیل وبیر منوقرافی دا دییل والبته خاطیرات کیتابی دا دگیل. یازار یاشادیغی شهری و دورانی وشهرین باشینا گلن ایشلرین بیر پاراسینی گوردویوکیمی،

آَرشیو ملی/قومی >>

در تابستان خونین ۶۷ در سحرگاهی دم کرده جلادان شب‌پرست رفیق پرشور و مهربان ما منصور نجفی شوشتری را مانند هزاران سرو ایستاده‌ی دیگر در حالی‌که هفت سال از زندانی شدن او می‌گذشت را به جوخه‌ی اعدام سپردند. نام رفیق مهندس منصور نجفی همواره یاآور اعتراض و دفاع از حقوق انسانی و زحمتکشان بوده و هست. رفیق منصور از دانشجویان هند و یکی از اعضای انجمن دانشجویان ایرانی در شهر لودییانای هندوستان و عضو سازمان دانشجویی فریاد بود. او که برای تحصیل در رشته‌ی مهندسی به هندوستان رفته بود، از همان سال اول ورود به هندوستان به صفوف جنبش دانشجویی نوپای هند پیوست و لحظه‌ای را در مبارزه برعلیه رژیم شاه از دست نداد. منصور دنیایی از شور و صداقت در دفاع از حقوق مردم و عدالت اجتماعی بود.

او زمانی لب به سخن می گشود که اصولی را که بدان وفادار بود در خطر می دید. و درآن موقع بسیار دقیق و قاطع و درعین حال صمیمی سخن می گفت.انسانی ملی و دمکرات بود. از آزادی وتمامیت ارضی ایران کوتاه نمی آمد.تنها در این مورد بود که صدایش رسا می شد.
فوق العاده مدارا گرا وعمیقا اخلاقی بود.باور های مذهبی داشت اما نه خشک مغز و نه مدعی تمامی حقیقت. همیشه، مخاطبِ گاه مخالفِ خود را "رفیق" خطاب می کرد.نه برای خودنمائی که صمیمانه و بی تکلف.

فرامرز همراه کیومرث زرشناس و سعید آذرنگ قبل از آغاز کشتار تابستان ۶۷ اعدام شدند. اعدام او برای کسانی که این انسان عاشق و دوست داشتنی را می‌شناختند غمی جانکاه و آزار دهنده برجا گذاشت. ویژگی شخصیت دوست داشتنی فرامرز مدارا و صبوری و مردم‌داری به دور از هرگونه جنجال و هیاهو بود. او حتی در سخت‌ترین شرایط با دشمنان خود با متانت و انسانیت برخورد می‌کرد. آنچه برای فرامرز اصل بود سعادت انسان و بهروزی مردم میهن‌ از هر قوم و مذهب و رنگ بود. فرامرز هرگز از گفتگو و مدارا حتی با کسانی که با او دشمن بودند، پرهیز نمی‌کرد. فرامرز از جملهٔ هزاران انسان و مبارز پر تلاشی است که اطلاعات چندانی از زندگی و تلاش آنها در دست نیست.

آَرشیو گوناگون >>